可怜的健忘的人们，不断地为了虚假的短暂的快乐出卖自己的灵魂。大多数人认为，假如能够摆脱痛苦，谁还会去在乎真理到底是什么。殊不知，由于不去思考，他们正在欢欣雀跃地奔向死亡。任何表象的东西无不闪烁着死亡的光芒，流动和生成才是不变的本质，颠倒的价值需要被重新颠倒过来。那么问题来了：价值重估到底哪家强？！
重估一切价值，实际上就是对西方文化的基础进行彻底的反思。价值的概念，从18世纪英国古典政治经济学引进，德国哲学家在19世纪引入哲学，一般指道德规范或理念。但在尼采这里，价值意味着生命的条件。
从尼采的权力意志的副标题“重估一切价值”来看，价值不是与道德或者美学相关，而是与生命有关，重估我们作为生命的条件。尼采从西方文化的三个方面来进行重估：道德、宗教、科学。
在《道德的谱系》前言中，尼采说他自幼就对善恶的起源感兴趣。他认为，道德的根源不在先验的领域，而在人自身。从生存的现状来看，必须对现存的道德价值进行批判，对“价值的价值提出疑问”（第一个价值是传统的道德，第二个价值是尼采生命的条件）。如何重估它们的价值？就要看它们是促进还是阻碍了人的发展。它们是否是人类生活困惑、贫困、退化的标志，或是相反，显现出了生活的充实、力量和意志、勇气、信心与未来。
在进行一系列追根溯源的谱系研究之后，尼采发现，西方道德违背自然，毁灭了生活，取消了存在的伟大特征，阉割了人性。
道德哲学在对道德的所有阐述中没有一点真理，所有概念因素皆是虚构，所有搬进这一谎言王国的逻辑形式都是诡辩。道德式哲学家们所宣扬的，都完全没有一点纯洁性。
所谓的善恶好坏，皆起源于非道德，本身并无什么绝对性，却伪装成绝对的样子，实际是对生命的束缚。并不是某些道德价值有问题，而是道德本身就有问题，它束缚生命，压制生命，剥夺人的自由。
所以，尼采说“消灭道德，以便解放生命”。
但是，尼采反对的其实不是道德本身。对道德的质疑和批判，只能是道德发展的最终结果，是出于更高的道德，而不是非道德。非道德不会对价值进行批判。
尼采反对扼杀生命的道德，具体而言，就是西方的犹太－基督教道德。这种道德起源于弱者对强者的怨恨，他们处处不如强者，于是发明了道德，即奴隶的道德来束缚强者的手脚。这种道德要求怜悯、同情、主张禁欲，使人变成俯首贴耳的庸众。毁灭这种道德，就是要赢得强有力的、高贵庄严的人，自己为自己立法。
尼采曾经这样批判基督教：
基督教编造了人的理想，对人提出要求。留下一套荒诞不经的语言、拼凑的概念和神学，同我们毫不相干……仿佛灵魂，这个渺小而无稽的怪胎，道德的平庸动物和 羊群般的人。它摧毁强者，挫折强者的锐气，利用强者的失利和懈怠，把强者引以为自豪的安全感变成动荡和良心危机；它善于毒化高贵的本能，直至本能之力和权力意志败阵，掉头反对自身为止。
尼采对科学的批判是他重估一切价值的主要部分。他对科学的理解是相当古典的。科学的范围包括全部人类的知识体系，因此，他对科学的批判也就是对整个人类知识的批判。西方传统的知识观建立在“人是理性的动物”基础上。人追求知识，纯粹出于知识本身的目的，是非功利的。
从遥远的苏格拉底开始，灵魂与身体就是二元的，而且灵魂总要高于身体，灵魂是根本、主宰。而尼采则把它彻底翻过来。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采写出，灵魂与身体是不可分的，身体与意志是二而一的。灵魂并不高于身体，相反，灵魂是身体的工具。身体，对于尼采来说，才是真正的基础。
身体的本能与冲动的集合，是力的集合。它不仅是美德的起源，也是一切知识和真理的起源。我们有知识欲，我们有思想，都源自于我们的内驱力，一种征服的本能。将这种无意识的本能表达解释出来成为有意识的，就是知识构建的过程。
传统的科学却以为他们的解释是世界本来的样子，将自己的虚构强加在现实上面。这实际上是理性在限制生命，把知识当作生命的仲裁。
因此，尼采主张，将感性的身体代替理性的主体，从生命和权力意志的角度重新理解知识。这就意味着知识从一种理性活动变为生命活动。它是生命力的表达。
尼采重估一切价值实际上是对西方文明的基础进行根本性的批判，诊断。但他的目的并不纯粹是否定，他是想通过重估一切价值来恢复古代的价值。或者说，他要把苏格拉底和基督教颠倒了的价值重新再颠倒过来。
但他无意于为别人创造价值，他把这个任务留给每一个不想随波逐流的人。但是问题是，个别人为自己立法能否改变流行的价值对整个文化的统治？在这里，尼采的思想实际上是无根基的。然而，尼采的那句名言却影响了无数的人们：
“如何能够重生？如果不先化为灰烬！”
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标题: 尼采：化为灰烬而后重生
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